ظاهرة الغناء الشعبي بالمنطقة الشرقية إدريس الحسايني

مما يستوقف الباحث في تراثنا الشعبي ، هذا التعبير الذي له امتدادات موغلة في تاريخ المنطقة نظرا لخاصيته المتمثلة في التقاط الحالات الطارئة على الإنسان في الآمال و الآلام، ويدعم هذا الرأي ما ذهب إليه عباس الجراري " فهو الذي يعبر عن مشاعر الشعب وعواطفه ، أو يصور عقليته ونفسيته أو يميز شخصيته عبقريته ، لا فرق بين أن يكون قديما مسجلا بالكتابة أو مرويا بالشفاه ، صادرا عن فرد أو منسوبا للجماعة لا يشترط فيه إلا أن يكون بلغة عامية مهما كان مستوى هذه اللغة المدرسية المثقفة" (1)
ويضع إبراهيم آيت رحو تعريفا آخر للغناء الشعبي يقول فيه "هو مجموع الممارسات و التقاليد الغنائية المعبرة والمنبثقة عن أوسع القطاعات الجماهيرية ..وغالبا ما تكون أداة تعبيرها وتمظهرها اللهجات المحلية..أو لغات مهمشة وغير رسمية ، كما أنها تكون ذات طابع شفوي وغير مدونة . إضافة إلى طابعها الجمالي غالبا ..و من أهم ما يميز الأغنية الشعبية (شأن الفن الشعبي إجمالا ) عدم معرفة صاحبها ومبدعها ،فصاحبها الأصلي غالبا ما يكون مجهولا ، والحقيقة أن أهمية وتميز هذا الجنس الإبداعي يكمن في هذه الخاصية ، وهو ما يجعل الأغنية الشعبية غير ثابتة ومتطورة باستمرار(2)
وتعرف المنطقة الشرقية شكلين من الأغنية الشعبية .
الشكل الأول : يتمثل في الموشحات الأندلسية التي دخلت إلى المنطقة مع دخول الأفواج الأولى من المهاجرين العرب الذين طردوا أو هربوا من الأندلس بعد سقوطها في يد الأسبان عام 1492 .
والشكل الثاني :هو الأغنية البدوية التي يدور حولها عملنا هذا .
الأغاني البدوية
تعرف المنطقة الشرقية شكلا خاصا من الأغنية البدوية يمكن تجزيئها إلى أربعة أنواع (3):
النوع الأول هو (بلدي) أصلي ، عبارة عن قصائد عاطفية
النوع الثاني : هو محلي معروف بأحادية القافية وبمعنى آخر هو الملحون . مثل قصيدة "الحراز" المشهورة وقصائد سيدي لخضر بن مخلوف وسيد قدور العلمي النوع الثالث وهي قصائد رباعية مثل قصائد الشيخ الماحي، شاعر مدينة أحفير .
النوع الرابع هو عبارة عن مدائح وهو نوع مشهور عند( القوالة و الحلايئقية) يتم فيه الحديث عن غزوات الرسول عليه الصلاة و السلام و أيضا سيرة الصحابة وبخاصة الإمام علي كرم الله وجهه.وحفظا لهذا التراث من الضياع، قمنا بتوجيه من أستاذنا د.مصطفى رمضاني ، بعمل بيبلوغرافي لشيوخ الغناء الشعبي بمدينة وجدة وممارسيه معتمدين في هذا على الاتصال المباشر بهم . ولا يفوتنا هنا أن نسجل بعض الصعوبات التي تخللت عملنا هذا من قبيل أن بعض الشيوخ أمسك عن مدنا بما نحتاجه من معلومات اعتقادا منهم بأنه عمل لا جدوى منه لأن هناك محاولات سابقة تعاملوا معها بحسن نية .لكنها لم تغير من وضعهم قيد أنملة،أما بعضهم الآخر أشكل عليه طبيعة عملنا فامتنع عن تقديم يد العون لنا .أما الذين تفهموا طبيعة موضوعنا فضربوا لنا موعدا في شتنبر لماذا ؟ لأن هذا الشهر يصادف إلى حد ما توقفهم عن العمل. هذا العمل الذي بتدأ مع شهري يوليوز و غشت باعتبارهما شهري الحفلات والمناسبات السعيدة.
ولا يفوتنا هنا أن ننوه بمن أمدوا يد العون في إنجاز هذا العمل وخاصة الشيخ أحمد الموزوري وحسن الغازي وعلال المالحي ومحمد العلاوي و حسن بنعلال ومحمد المطهري ...وقبل وضع تصنيف لشيوخ المنطقة لابد من تعريف المصطلحات المرتبطة بعملنا هذا.
كتاب لمحمد علاوي
مصطلحات فنية
المداح
يختص برواية الروايات الدينية، ويعتمد في ذلك على الإنشاد رفقة زميلين له ، أحدهما ينقر على آلة الكلال والآخر يعزف على الناي. ويسمى قصابا لأن نايه مصنوع من القصبة، كما قد يستعين بالغايطة ، وهي عبارة عن مزمار خشبي يحدث صوتا مفخما رائعا .وهناك أيضا الراوي وهو الذي يروي حكايات شعبية مختلفة دون التركيز على الروايات الدينية ، وغالبا ما يستمد مادته من السير الشعبية المعروفة ومن قصص ألف ليلة و ليلة البراح
اسم يطلق على المنادي بصفة عامة ، ويطلق على الشيخ الذي يجمع المال ويخلق التنافس بين المتلقين والمتفرجين،يوقف الفرجة بذكاء ليبدأ في مدح المتبرع بصوت عال مبرزا خصاله الحميدة ، يتميز بسرعة البديهة و الحضور الذهني ؛أضف إلى هذا درايته التشكيلة اللاتينية و العرقية للمنطقة (تاريخ القبيلة ورجالاتها ومواسمها و أولياؤها) (5)
وهذا نموذج من التبريحة :
هذي من عند واحد نسيناه
والشيطان انعلناه
يتكنى ولد الفاميليا.
وأباه السبع و مو لبيا
وهو فلان ولد فلان
اللي يقد ويهدي بالميا و المتين يجبد
في كل موضع يكعد
ألف فرنك كرامة و غرامة مولاي السلطان ربي يخلف
أو في خاطر الزغرتات إلا يهودوا التامات (6)
الحلقة
الحلقة شكل شعبي متداول في أغلب المدن المغربية .فهو عبارة عن فرجات شعبية يؤديها فنانون مختصون بأداء الحكي و الرواية والمدح وسط جمهور من المتفرجين يتحلقون حولهم على شكل دائرة وكل حلقة تختص بفن من الفنون.
وكانت الحلقات تقام أول الأمر داخل أسوار ساحة" سيدي عبد الوهاب" والقصبة، لكن منذ الأربعينات صارت تقام خارجها في الساحة المعروفة حاليا، بسبب الازدحام وكثرة المتاجر والسكان في الداخل . وقد اشتهرت ساحة سيدي عبد الوهاب بفضائها الشعبي الذي يستوعب مختلف تلك الأشكال حتى صارت قبلة للفنانين الشعبيين ، وتضاهي بعض الساحات المغربية الأخرى ،مثل ساحة جامع الفنا بمراكش وساحة الهديم بمكناس وساحة بوجلود بفاس وغيرها(7).
الشيوخ
مفرده شيخ وهي مجموعة من الفنانين الشعبيين تطلق على من لهم دراية بالإيقاعات الخاصة بالجهة الشرقية
وممارستها مع حفظ القصائد و الإلمام بها . فالشيخ حسب أحمد الموزوري هو خزان الفن . وقد ازدهرت هذه الجماعة مع أواسط القرن الماضي ،إذ قلما يجد صاحب الوليمة فرقة تشاركه أفراحه فيضطر إلى برمجة حفلته حسب " رزنامة " شيوخه المفضلين . وفرقة الشيوخ تتكون في الغالب من ثلاثة أشخاص . وقد يصل عددهم إلى خمسة و هم : البراح ثم صاحب البندير وهما اثنان أما الثالث فيحتفظ بالكلال و أخيرا العازف على الكصبة . وإذا استعين بالبندير فيكون إيقاعه بنوع من الثقل و لتأني .في حين تستعمل الغايطة أو الزرنة والبندير إبان الرقص .وتشكل الكصبة الجهاز الرئيس لهذه المجموعة . أما الزي فليس من الضروري أن يتم توحيده بل الضروري هو ارتداء العمامة وبالخصوص أثناء أداء القصائد فلبس الشيخ العباءة البيضاء والعمامة الصفراء(8).
العرفة
لعل سبب تسمية هؤلاء بالعرفة –حسب احميدة بن التاج- (9) يعود لجرأتهم و قدرتهم على الحصول على عيشتهم بطريقة تخلو من الاحترام . أما عبد المالك مرتاد الباحث الجزائري فاصطلح على تسميتها بفرقة"
العرفاء " أو "اأصحاب المعرفة "و هي فرقة يعرفها سكان المنطقة في جميع المناسبات نظرا لجرأتهم على اقتحام المنازل إثر ازدياد مولود ما . ونجد هؤلاء يتمركزون بالعاصمة الشرقية و بركان ".
يقول حسن الغازي (10) :"لعريف هو ذلك الشخص الذي يعرف بالناس أو يشهر بهم أثناء التبراح. ويرجع أصل هذا الفن إلى المنطقة الشمالية فبقول إنهم "كلاعة".
أما أول عريف فهو رمضان من أولاد بن علال .وهناك فرقتان من العرفة .الأولى "كلعية" شمال المغرب قرب الناظور. أما الثانية فهي تابعة لبني منكوش من جبل بني يزناسن ويتمركزون في بركان بالذات.
هامش
(1) عباس الجراري "من وحي التراث"رقم29 ص118 – 119
(2) ابراهيم آيت رحو"إضاءات حول الأغنية المغربية" موسوعة شراع المغربية العدد الثاني –ماي/ يونيو غشت 1999
(3) محمد علاوي " التراث بحر لا حدود له" بمساهمة نادي المركب السياحي إسلي الكولف ص 24
(4) د. مصطفى رمضاني " الحركة المسرحية بوجدة من التأسيس إلى الحداثة" منشورات كلية الآداب و العلوم الإنسانية بوجدة رقم 15 سلسلة بحوث و دراسات 3 ص 18
(5) التعريف أمدنا به أحمد الموزوري في لقاء خاص معه يوم 05/09/05 بمقر جمعية الشيوخ الكائن بداخل باب سيدي عبد الوهاب .
(6) هذا النموذج من" التبريحة" أمدنا بها حسن بنعلال يوم 02/09/05بمقهى الشيوخ بباب سيدي عبد الوهاب
(7) د. مصطفى رمضاني " الحركة المسرحية بوجدة.." مرجع سابق ،ص 19
(8) أحمد الموزوري في لقاء خاص معه بمقهى الشيوخ بباب سيدي عبد الوهاب يوم05/09/05
(9) احميدة بن التاج / الفن الشعبي بالمغرب الشرقي / مجلة منار وجدة العدد الثاني غشت 1986 ص 17
(10) حسن الغازي ابن الشيخ عيسىفي لقاء معه بمقهى الشيوخ بباب سيدي عبد الوهاب يوم 04/09/2005
(*) التهليل: خيط أحمر يمتد من احد كتفي العريف إلى جانبه الأوسط وهو مصنوع من الحرير نجده عند كل أعضاء الفرقة
يفهم مما سبق أن العريف شخص يقصد البيوت ولا يرده أحد خاوي الوفاض وإلا نزل به مكروه ،هذا الاعتقاد الراسخ في الذاكرة الشعبية جعل لهم منزلة عالية في مجتمع المنطقة الشرقية ،فأصبح الناس جميعهم يرحبون بهم بل ويتبركون بهم .فهم الذين يدفعون عن الوليد " العين ".ويفتتحون الأعراس مقابل مبلغ من المال أو هبة عينية .أما عدد أعضاء فقد يتراوح بين الستة وإحد عشر عضوا ويزيد أحيانا،اثنان منهم يعزفان على آلة "الزامر" والأعضاء المتبقون يضربون "البنادر" وعددهم يكون ستة أو ثمانية أو أقل أما العنصر الأخير فمهمته مرافقة الإيقاع ، والقرع على " الطبيلة" . ومما يميز العرفة أداء الزامر،هذه الأداة التي تعتبر جوهر الاختلاف بينها وبين فرقة الشيوخ التي تستعمل في مقابلها " الكصبة " أو"الغايطة" . فيما تشترك الفرقتان في استعمال" البندير"ورقصات مثل رقصة "اليعلاوي" و"المنكوشي" و" النهاري".
والزي المميز لمجموعة العرفة هو ارتداء تلك العباءة البيضاء الواسعة التي تسهل الرقص برشاقة .بينما ينحدر من أحد الكتفين" تهليل"(*) ينتهي بمسدس أو خنجر.
الباردية
فرقة فلكلورية ظهرت في الستينات حسب أحمد الموزوري ووجودهم مرتبط بالشيوخ (11).تتكون المجموعة من ثمانية أفراد بالإضافة إلى ثلاثة شيوخ .يرقصون على النهاري و المنكوشي و اليعلاوي و المحرز و الحاجية أما زيهم فيتكون من الكنادر و العمائم و السراويل و الحمالة و الحذاء ثم الفردي و البارود .ومن أشهر فرق الباردية مجموعة السلهام للرايس محمد المنصور ومجموعة البراهمة للرايس إبراهيم حميد بوكلا ، ثم مجموعة حامدي للفرقة المتنوعة بالمغرب الشرقي .
الراقصة
لقد أدمج في السنين الأخيرة العنصر النسوي داخل الفرق الفولكلورية باعتباره وسيلة من وسائل الإغراء واقتناص الأموال ، وقد لا يقتصر دور الراقصة على الرقص فقط، بل يتعداه إلى الغناء أيضا .أما زيها فيتكون في الغلب من لباس المنطقة الشرقية التقليدي "الجلطيطة " و" البلوزة".

مواضيع مشابهة :

الاحتفاء بكتاب النوبات الأندلسية

تألق المبدعين الأطفال

حوار مع الأستاذ عبد العزيز بن عبد الجليل الباحث في علم الموسيقى

مدرسة الكندي للتعليم الموسيقي بوجدة

ميشال فوكين و الباليه الروسي ترجمة : بديعة بنمراح كاتبة ومترجمة

{keywords}